大哉干乎刚健中正纯粹精也
《易经蒙引》
亦只就上文説盖四徳运行元而亨亨而利利而贞贞而复元无所屈挠无少间断此便是刚此便是健且当元而元元之末则继以亨当亨而亨亨之末则继以利当利而利利之末则继以贞贞下又起元此是行之无过不及处中也且元自为元亨自为亨利自为利贞自为贞此是立之不偏处正也刚健则极其刚健中正则极其中正是纯粹也纯粹则极其纯粹是精也岂于元亨利贞之外别有所谓刚健中正而刚健中正之外别有所谓纯粹精哉要是极言以深賛之耳纯者刚健之极粹者中正之极故一则曰不杂于隂柔一则曰不杂于邪恶○大哉干乎干字包四徳刚健中正纯粹精者则正指四徳言也刚以体言是他本质如此健兼用言其静也专其动也直皆健也中者其行无过不及是就四徳之交接处説正者其立不偏是就四徳之自为徳处説有不相倚着之意或曰行或曰立姑用解字义云耳未见皆指四徳曰非也下句即承之曰四者干之徳也岂四徳之外又别有所谓干徳者哉○或曰中言行以元亨言正言立以利贞言故通书注曰理之方行而未有所立【云 云】此説未稳何也刚健分配四徳不得乃独分中正以配之未为通论也况下云或疑干刚无柔不得言中正者不然也【云 云】此通指四徳言之也○或谓元亨利贞四徳是干之随时而异其名也干是元亨利贞之浑沦而总其名也愚谓干则有元亨利贞非即是元亨利贞也两个干字似无不同○大哉干乎只是一个干只是一个四徳何处是刚健又何处是中正又何处是纯粹精盖干徳只是一様而已但賛美之辞有不能一二字尽者故首以刚健二字賛之见其犹未足也更着中正二字犹以中正二字犹未尽也故更着纯字更着粹字又…