漢書弟五

郊祀志 民以物序 故神降之嘉生，民以物序。孟康曰：「各有分敘也。」念孫案：「序」當依《楚語》作「享」。應劭曰：「嘉生，嘉穀也。」嘉穀既生，則民取之以供粢盛，故曰「神降之嘉生，民以物享」也。嘉穀不生，則民無以供粢盛，故《楚語》又曰「嘉生不降，無物以享」，與此文正相應也。《楚語》「享」字凡四見。若云「民以物序」，則義無所取，且與「無物以享」之文不相應。孟云「各有分敘」，此則望文生義，而非其本旨矣。「享」、「序」篆文相似，《趙策》「享萬古之勳」，《史記·趙世家》「享」誤作「序」，又涉上文「各司其序」而誤耳。《史記·曆書》亦作「民以物享」。 野雞 「其神常以夜，光煇若流星，從東方來，集于祠城，若雄雉，其聲殷殷云」。念孫案：「殷殷云」者，殷殷然也。上文曰「文公獲若石云，于陳倉北阪」，亦謂若石然也。僖二十九年《左傳》：「介葛盧聞牛鳴曰：『是生三犧皆用之矣，其音云。』」謂其音然也。《史記·周本紀》曰：「其色赤，其聲魄云。」謂其聲魄然也。師古曰：「云，傳聲之亂也。」則誤讀爲「紛紜」之「紜」矣。野雞夜鳴。如淳曰：「野雞，雉也，吕后名雉，故曰野雞。」見《史記·封禪書》集解。師古曰：「上言『雄雉』，下言『野雞』，史駮文也。」引之曰：「雉」字之見於《史記》《漢書》者甚多，皆不爲吕后諱，何獨於此而諱之？《五行志》云有「飛雉集于庭」，又云「天水冀南山大石鳴，壄雞皆鳴」，一篇之中既言「雉」又言「野雞」，正與《郊…