第六十九　袁枚

清代詩人聲氣最廣者，康熙之時必推王士禛，乾隆之時必推袁枚，其議論主張足以爲一代之中心者，勢亦相埒。枚字子才，號簡齋，錢塘人，少負才名，乾隆初試鴻博報罷，旋成進士，出知江寧等縣。年四十即告歸，築室小倉山下，榜曰隨園，世稱隨園先生。好賓客，四方人士投詩文無虚日，卒年八十有二。有《小倉山房集》《隨園隨筆》《隨園詩話》等書。 隨園持論，嘗自許以爲“雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺”。每值盤根錯節，輒能以一語破之。與沈歸愚論詩，謂《戴記》“温柔敦厚”之語不足據，惟《論語》“興觀群怨”之語爲足據，且云：“僕讀詩嘗折衷於孔子，故不得不小異于先生。”《答李少鶴書》亦云： 《禮記》一書，漢人所述，未必皆聖人之言，即如“温柔敦厚”四字，亦不過詩教之一端，不必篇篇如是。二《雅》中之“上帝板板，下民卒殫”，“投畀豺虎”，“投畀有北”，未嘗不裂眥攘臂而呼，何敦厚之有？故僕以爲孔子論《詩》可信者，“興觀群怨”也；不可信者，“温柔敦厚”也。或者夫子有爲言之也，夫言豈一端而已，亦各有所當也。 古文家好言道，自唐人至清之桐城派皆如此，隨園亦以古文自負，然于道統文統之争，則以一笑置之。《答友人論文第二書》，直抉自古因文見道之真相言之，其言如次： 三代後聖人不生，文之與道離也久矣，然文人學士必有所挾持以占地步，故一則曰明道，再則曰明道，直是文章家習氣如此，而推究作者之心，都是道其所道，未必果文王、周公、孔子之道也！夫道若…