一七　清陈恭甫《经郛条例》

《经郛》，荟萃经说，本末兼赅，源流具备，阐许、郑之闳眇，补孔、贾之阏遗，上自周秦，下讫隋唐，网罗众家，理大物博。汉魏以前之籍，搜采尤勤，凡涉经义，不遗一字。其大端有十：一曰探源本。以经解经，厥义最古，如三传、《礼记》所引《易》、《书》、《诗》，《尔雅》所释《诂》、《言》、《训》是也。二曰钩微言。奥训渺辞，注家阙略，如《说文》所解，《广雅》所释是也。三曰综大义。发明指归，会通典礼，如荀子之论礼乐，董子之论《春秋》史志，《通典》之历议、礼议、服议是也。四曰存古礼。三代遗制，周人能言，如《左氏传》之称《礼经》，《小戴记》之载杂说是也。五曰存汉学。两京家法，殊途同归。载籍既湮，旧闻廑见。如《史记》载《尚书》多古文说，《白虎通》引经多今文说，《汉书·五行志》多三传先师之说，《五经异义》多石渠议奏之说是也。六曰证传注。古人解经，必无虚造，间出异同，皆有依据。如《毛传》之合于《雅》诂，《郑笺》之涉于鲁、韩是也。七曰通互诠。一家之说，或前后参错而互相发明，如《郑志》之通诸注差互，《箴膏肓》、《发墨守》、《起废疾》之别三传短长是也。八曰辨剿说。晋代注家，每摭拾前人而不言所自，如伪孔《尚书传》之本于王肃，杜预《左传注》之本于服虔，郭璞《尔雅注》之本于樊、孙是也。九曰正缪解。大道多歧，习非胜是，实事求是，择焉必精。如《易》之象数明，则辅嗣之玄宗可退，《书》之训诂核，则仲真之伪传可排是也。十曰广异文。古籀…