第五讲　《文心雕龙》的《原道》

在我国文学理论上，第一个有系统地提出原道、征圣、宗经的，当首推刘勰。刘勰以前的《淮南子》已经提出原道的命题，扬雄已经主张征圣、宗经，不过他们都不是从“文”的角度来提的，从“文”的角度来提，刘勰算是第一人。所以纪昀评道：“自汉以来，论文者罕能及此（指《原道》）。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”这个评语是恰当的。 我们知道魏晋时代的文学论，像曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》，对我国的文学理论有进一步的发展，但他们都偏重艺术，没有接触到道。到梁萧统的《文选》，表面上尊重儒家经典，实际上是把它划在“文”以外。刘勰生在齐梁时代，何以能够违反时代风气，论文而提出原道的主张呢？他的原道主张是针对什么而发？在当时有什么作用？他提出原道、征圣、宗经，在当时并没有产生什么影响；后来韩愈也主张原道、征圣、宗经，却掀起了一个古文运动，革除了华靡浮艳的文风，这又因为什么？作为古典文学理论，韩愈原道、征圣、宗经的主张，对我们说来，似乎不如刘勰的主张更值得借鉴，这又因为什么？ 刘勰论文，首先提原道，这显出他的识见高过陆机，也高过萧统。从西晋到齐梁，文学作品讲究辞藻、对偶、声律，趋向华靡。作为文学理论者，陆机和萧统在这方面认识是不够的，所以他们都不曾自觉地提出纠正的主张。刘勰就不同了，他看到了这方面的缺点，有意识地提出挽救的主张来。他不仅在《序志》篇里明白地指出当时“去圣久远，文体解散。辞人爱奇，言贵浮诡…