第四讲　谈刘勰论“文之枢纽”

刘勰的《文心雕龙》是中国文学理论中体大思精之作。他在《序志》里讲到文学理论的关键部分，称做“文之枢纽”。他说：“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。”这就是说，他把《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》说成是他的文学理论的关键。他的文学理论的关键究竟讲些什么？这些关键同他讲的文学理论的关系怎样？这些关键哪些是可取的，哪些是不正确的？下面想来谈谈这些问题。 一、为什么要“原道” 文之枢纽首先是讲《原道》。论文原道是什么意思？早在刘勰以前，荀子、孟子、扬雄等也都讲过“道”，主张效法圣人。“原道”、“征圣”、“宗经”的含义，扬雄已提出来了，但扬雄不是讲文学作品。用“道”来讲文学作品的，第一个是刘勰。刘勰的“原道”、“道”究竟是唯心还是唯物？《原道》说：“人文之元，肇自太极。”即最早的人文是从“太极”来的。天地未分，混沌之状谓之“太极”，由“太极”而分天地。天地还没有分，怎么有“人文之元”呢？原来他认为最早的“人文”，是从“神理”来的。从太极到分为天地，也是神理造成的。有了天地就有天地的形体，就有天玄地黄的颜色，这些形体和颜色就是文。不过那是自然界的文，还不是“人文之元”。刘勰认为最早的“人文”像神话中的黄河出图、洛水出书，也是神理造成的，同太极分为天地是神理造成的一样，所以他说最早的“人文”也是神理造成的。所谓神理也就是道。这个道是客观唯心…