第九 思想混亂底反映

一切的文學，都是思想底反映：思想清明的民族或時代，有清明的反映；思想混亂的民族或時代，便有混亂的反映。中國物衆地大，因此不免有混亂的思想蘖牙其間，在文學的各個部門，都看出這種思想底反映，傳叙文學不是例外。 《隋書·經籍志》雜傳類，自劉向《列仙傳贊》三卷起，至《道學傳》二十卷 《隋志》不著撰人，兩《唐志》題馬樞撰 。止，綜二十七部，皆神仙家傳記之屬。《唐書·經籍志》題曰仙靈，共爲一類。又自劉義慶《宣驗記》三十卷 一本作十三卷 起，至顔之推《冤魂志》三卷止，皆禎祥變怪之屬，《唐書·經籍志》題曰鬼神，又爲一類。這兩類的著作，可以稱爲傳叙的不多，但是從當時人看來，一大半是傳叙。我們看到《太元真人東鄉司命茅君内傳》、《謝氏鬼神列傳》這類的書目，止覺得荒唐，但是六朝人正在那裡鄭重地作傳。鬼神不但有傳，而且還有自叙，見於《隋志》者有《靈人辛玄子自序》一卷，此外有《陰君自序》，見《神仙傳》卷四、《太平廣記》卷八、《御覽》卷六六四。這些當然是思想混亂底反映。在叙述六朝傳叙文學的時候，因爲要瞭解那個時代，便不能完全畧去。 神仙鬼怪的思想，隨便地説，是道家底思想，其實和古代的老莊思想，並没有密切的關係。這裡有幼稚的宗教觀念，有閎大不經的玄想，以後再經過燕齊方士底錯綜變化，其結果正如《史記·封禪書》所説的“怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數”。秦始皇、漢文帝、武帝都受到這種思想的愚弄，徐巿、新垣平、李少君、…