第八 劃時代的自叙

從漢魏以來，傳叙文學不斷地演進，但是在東晉的末年，我們所看到的祇是量的增加，不是質的變化，没有革新的形式，没有偉大的創作。然而即在東晉和劉宋之間，産生了一部劃時代的作品，這是《法顯行傳》，一個佛教徒底自叙。 佛教徒底傳叙和一般的自叙，在整個的晉代可舉的各有五六種，但是都和《法顯行傳》無從比擬。 佛教徒底傳叙，最先可舉《佛圖澄别傳》，見《世説·言語篇》注。《水經注》有《浮圖澄别傳》，浮圖澄即佛圖澄，其後《御覽》數引其傳，或作浮， 卷六十四 。或作佛。 卷七五九 。究竟是一篇傳而傳寫互異，或是兩篇傳而譯音不同，均不可知。所述甚簡單，大抵言其爲石勒、石虎所敬信，能燒香呪雨，逆知禍福等等。又言：“自知終日，開棺無屍，惟袈裟法服在焉。” 《世説·言語篇》注 。這當然還是佛教未盛，一般人把佛教徒當神仙家看待，因而發生類化的作用，以致影響到傳叙。 其次則有道安。《世説·文學篇》注引《安法師傳》，同書《雅量篇》注引《安和上傳》，《御覽》卷六五五引《道安傳》。 又次則有高坐。《世語·賞譽》、《簡傲》兩篇注皆引《高坐傳》，《言語篇》注引《高坐别傳》，疑本一篇。王季撰《高坐傳》，見王曼穎《與沙門慧皎書》。 《高僧傳》卷十四 。高坐永嘉中到東晉，傳中完全寫成一個東晉的人物，語如次： 和尚胡名尸黎密，西域人。傳云國王子，以國讓弟，遂爲沙門。永嘉中始到此土，留於太市中。和尚天資高朗，風韻遒邁，丞相王公一見奇之…