焦氏易诂卷三

《易林》说《易》之处 《易林》之略例既明，其《易》说可得而窥矣。盖《易》之卦词爻词，无一字不从象生。《易》说既失传，有吾人不知其象者矣，断无象外之词。《易林》亦如是。今将《易林》说《易》之处，一一推测而揭出之：有东汉人误解，相承至今而不觉者，证以《易林》，始正其误；有东汉人勉强解诂，实浮泛不切，相承至今遵用不改者，证以《易林》，而诂始确；有极要之象，为东汉人所不知，得《易林》始知有此象，而经始通者；有传写异文，互相非难，证以《易林》，而字始定者。则谓今日之《易》说，由《易林》多所革新可也。所恨学识谫陋，略窥其端，不能竟其绪耳。 《乾·九三》君子终日乾乾 乾为君子，为日。见前。三居卦终，故曰“终日”。虞翻谓阳息至三，二变成离，离为日；荀爽谓日以喻君。虞固穿凿，荀亦夫得。皆由不知乾日象也。 乾坤《彖》阴阳合一 《乾·彖》云：“万物资始，品物流形。”又曰：“首出庶物。”夫曰“万物”，曰“品物”，曰“形”，曰“庶物”，皆坤象也，而《乾·彖》言之。《坤·彖》云：“含弘光大。”夫曰“弘”，曰“大”，则皆乾象，而坤能含之，光而大之。杭辛斋云：如咸、恒则坤含乾之证，如损、益则乾得坤始光之证。然则阴阳二气，实不能分不能离，见阴即知阳。见阳即知阴。《易·彖》已如此。此由《易林》视本象与对象相通而推得之也。 《屯》乘马班如 吴冀州《易》说云：“‘班如’者，犹车班班也，言不一马也。”此最得解。而虞仲翔训班…