焦氏易诂附卷二 《左传》《国语》《易》象释

绪言 《易》之为书，以象为本。故《说卦》专言象以揭其网，《九家逸象》、《孟氏逸象》一再引其绪。而象学宏深博大之义，唯《系辞》能发挥之。《系辞》云：“《易》者，象也。八卦成列，象在其中矣。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，故谓之象。象也者，像此者也。”按：像此者，不惟万物像之，即万事亦无不像之。《说卦》所言乾健坤顺诸事是也。故又曰“象事知器”，又曰“立象以尽意”。盖天下万物万事之意，无不包涵于《易》象之中，故能尽意。此言立象之本也。所本维何?本于仰观俯察也。又曰“圣人设卦观象”，系辞焉而明吉凶。夫曰“观象系辞”，则今之《易》辞，固皆古圣人瞪目注视卦象而为者也。《易》之卦爻辞既由象而生，后之人释卦爻辞而欲离象，其不能识卦爻辞为何物，不待智者而决矣!朱子云：“先见象数，方说得理，不然事无实证，虚理易差。”惜哉此种定识，在其晚年，于其本义无补也。《系辞》又云：“八卦以象告。”辞而吉，非系辞者命其吉也；辞而凶，亦非系辞者命其凶也：皆象所告，不得不然也。又有上句吉，下句忽凶；上句方说甲，下句忽说乙：此尤非系辞者语无伦次如是也，亦《易》象所告，不得不然也。设使系辞者专务怪奇，而不观象，不有类颠狂乎?《易》安得与他经并列，使孔圣学之终身乎?朱子云：“古圣王以诗书礼乐教世，而不及《易》，看来《易》别是一个道理，某枉费许多年工夫。”此等彻悟，此等认识，为二千年以来所未有。且不自护其…