卷四十五

《崔寔政论》 自尧舜之帝，汤武之王，皆赖明哲之佐，博物之臣，故皋陶陈谟而唐虞以兴，伊箕作训而殷周用隆，及继体之君，欲立中兴之功者，曷尝不赖功贤哲之谋乎。凡天下之所以不治者，常由人主承平日久，俗渐弊而不寤，政浸衰而不改，习乱安危，逸【本传逸作忲】不自睹，或荒耽嗜欲，不恤万机，或耳蔽箴诲，厌僞忽真，或犹豫岐路，莫适所从，或见信之佐，括囊守禄，或疏远之臣，言以贱废，是以王纲纵弛于上，智士郁伊于下，悲夫。 且守文之君，继陵迟之绪，譬诸乘弊车矣。当求巧工使辑治之，折则接之，缓则契之，补琢换易，可复为新，新不已，用之无穷，若遂不治，因而乘之，摧拉捌裂，亦无可奈何矣。若武丁之获傅说，宣王之得申甫，是则其巧工也。今朝廷以圣哲之姿，龙飞天衢，大臣辅政，将成断金，诚宜有以满天下望，称兆民之心，年谷丰稔，风俗未乂，夫风俗者，国之脉诊也。不和，诚未足为休。书曰：虽休勿休，况不休而可休乎。且济时救世之术，岂必体尧蹈舜，然后乃治哉。期于补绽决坏，枝拄邪倾，随形裁割，取时君所能行，要厝斯世于安宁之域而已，故圣人执权，遭时定制，步骤之差，各有云施【施作设】，不强人以不能，背所急而慕所闻也。 昔孝武皇帝策书曰：三代不同法，所由殊路，而建德一也。盖孔子对叶公以来远，哀公以临民，景公以节礼，非其不同，所急异务也。然疾【无然疾二字】俗人拘文牵古，不达权制，奇玮所闻，简忽所见，策不见珍，计不见信，夫人既不知善之为善，又将不…