卷四十八

《体论》 人主之大患，莫大乎好名，人主好名，则羣臣知所要矣。夫名所以名善者也。善修而名自随之，非好之之所能得也。苟好之甚，则必僞行要名，而奸臣以僞事应之，一人而受其庆，则举天下应之矣。君以僞化天下，欲贞信敦朴，诚难矣。虽有至聪至达之主，由无缘见其非，而知其僞，况庸主乎。人主之高而处隩，譬犹游云梦而迷惑，当借左右以正东西者也。左曰功巍巍矣。右曰名赫赫乎。今日闻斯论，明日闻斯论，苟不校之以事类，则人主嚣然自以为名齐乎尧、舜，而化洽乎泰平也。羣臣璅璅皆不足任也。尧、舜之臣，宜独断者也。不足任之臣，当受成者也。以独断之君，与受成之臣，帅讹僞之俗，而天下治者，未之有也。 夫圣人之修其身，所以御羣臣也。御羣臣也。所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持，其求诸己也诚，其化诸人也深，苟非其人，道不虚行，苟非其道，治不虚应，是以古之圣君之于其臣也。疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为彻膳不举乐，岂徒色取仁而实违之者哉。乃惨怛之心，出于自然，形于顔色，世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚，不以诚待其臣，而望其臣以诚事己、谓之愚，虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱，期其一体相须而成也。而俭僞浅薄之士，有商鞅、韩非、申不害者，专饰巧辩邪僞之术，以荧惑诸侯，著法术之书，其言云，尊君而卑臣，上以尊君取容于人主，下以卑臣得售其奸说，此听受之端，参言之要，不可不慎，元首已尊…