卷三十五

《文子》 《道原》 夫至人之治也。弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公，约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其嗜欲，损其思虑，约其所守即察矣。寡其所求即得矣。 水之性欲清，沙石秽之，人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己，不以智本书智作身役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也。故听善言便计，虽愚者知悦之，称圣德高行，虽不肖者知慕之，悦之者衆而用之者寡，慕之者多而行之者少。 《精诚》 夫水浊者鱼噞，政苛即【即作者】民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本，而救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之象形，所修者本也。 冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使也。至精之感，弗召自来，不去自往，不知所为者，而功自成，待目而照见，待言而使令，其于以治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，师旷瞽而为大宰，晋国无乱政，不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言，从其所行也。故人君好勇，而国家多难，人君好色，而国多昏乱，故圣人精诚形于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明旨，是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵也。夫至精为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀也。故治人者慎所以感也。 圣人之从事也。所由异路而同归，其存亡定倾若一，志不忘乎欲利…