礼记章句卷十四

明堂位 《明堂位》者，取篇首之辞以为篇目，盖鲁之后儒张鲁而为之侈大之辞，原本周公总己之事以记其礼乐之盛，其后班固《典引》、柳宗元《晋问》之类，皆迹此而为者也。顾不知鲁僭天子之为非礼，则欲张之而只以损之。后儒不察，益从而附会焉，加之周公负扆之说以厚诬圣人，则伤名义而启僭乱，尤为世道人心之大害。读者知节取焉以稽古仪文器物之制可尔，若侈其说以淫泆而入于乱，则所谓“尽信《书》不如无《书》”者也。抑考明堂之制，孟子曰“王者之堂”，犹言天子之宫也。其在《考工记》所志，既详庙门、闱门、路门之制，抑云“内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉”，是内容燕寝，外列官署，即王宫之通称，审矣。天子之宫以大庙为礼法之正朝，故《觐礼》曰“天子负扆”，正与此记吻合。又云“诸侯肉袒于庙门之东，乃入门右，北面立，告听事。”是天子朝诸侯于大庙、户牖之间，其庙之堂坫即所谓明堂也。自吕不韦之说兴，沿流至汉，谓天子于国之南立一十二月颁政之宫，曰明堂；公玉带之徒又以邪说文之，而上圆下方九室十二庭纤妄之制出，不时规模琐屑，同于儿戏，迁徙避就，等于师巫，且令匠者无所施其结构，小道害正，莫有如此之甚者也。即以此篇考之，曰“天子负斧依，南向而立”，是位于向明，其不随四时而易面，既有明证，且其序次诸侯四夷之位，固非九筵而广三分去一之所能位置，抑云“大庙天子明堂”，则堂为庙堂，益为可信，而吕不韦、蔡邕之邪说，不待辨而知其诬矣。 昔者周公…