删定记

新唯识论语体文本壬辰删定记 余初叩佛学即专攻唯识论，追寻玄奘、窥基宣扬之业，从护法诸师以上索无着、世亲，悉其渊源、通其脉络、综其体系、控其纲要，遂成《唯识学概论》一书，壬戌讲授北庠北京大学。 即此书节本。癸亥岁，民国十二年。 余于世亲迄十师之学，已甚厌其悬空构画，而基师揉译《成论》《成唯识论》。 独崇护法以抑安慧，余更不敢苟同，奘师俯从基意，亦堪骇叹。甲子季秋，始取旧著《概论》稿悉焚去，屏弃夙习所有知见，旷然无系、神解透脱，时于动中观测物理，时于静中反己体认，久之新悟日多，是年冬已创草《新论》，随时以草稿为诸生讲说。唯余少时革命，三十五岁后，始得专心治学，务为强探力索、不惮艰苦，因此神经衰弱，卒至漏髓，胃疾复剧，日益危殆，《新论》写作不得不中止，亟走杭州养疴七载，直至壬申《新论》部甲始问世，是为文言本。 余年四十以前，于儒学犹无甚解悟，当别为自述一文。 及深玩佛家唯识论，渐发其短不当墨守而求真之念益迫，姑置无着、世亲，上穷龙树、提婆之法，此法字，谓其教义。 于空教四论备费钻研。龙树谈空，故称空教。四论者，《大智度论》、《中论》、《百论》、《十二门论》。 空宗妙演空义，深远无极，然于万法实体毕竟偏从空寂方面领会去，万法，犹云万物，法字之义，《十力语要》中有一篇解释最详。 其于至空而大有、至寂而大生之德用，却从不道及，终是见地有偏蔽在，大有大生并用《易经》语。穷理至万物根源处，无形象可…