第七章　成物

常途提及一物字，总以为物者物质，即是有对碍的意义。对者碍义。凡物有实质故，故名对碍。质即是碍故。 印度唯识论师说器界及五尘并有对碍，顺俗谛故。器界相当于俗云自然界。五尘者，色声香味触也。案彼所说，器界则是第八识见分所变相分。每人各有第八识，非共同也。人之一生有死期。无此第八识无死期。远从无始，以至未来，不知其尽也。器界即是第八识见分所变现之相分，非离第八识而独在，故成唯识。然诸论师如护法等，则许此相分有自种子，非与见分同种生云。 五尘则是五识见分各自所变现之相分。如色尘是眼识见分所变相分，声尘是耳识见分所变相分，乃至一切所触尘法，是身识见分所变相分。但此云五尘是有对碍。易言之，即具有实质之物。世或误解，当别为辨。据护法等义，此等相分亦各各有自种子，非与见分共一种生。 诸见变相，识有八聚，即是见分有八，故置诸言。 元非凭空突起。旧师盖建立本识，以含藏一切种。第八识亦名本识，种子亦省云种。此言一切者，谓八识聚各各见分、相分，皆各有自种，数无量故，今通言之。复以一切相种依一切见种挟带力故，得生相。谓相种虽亲生相分，而必由见种挟之以起，始得生相也。以见种于相种为主故，是故举果赅因，而说一切相是一切识之所变现。旧师树义盖如此。此中识者，即谓见分。 因果者，相、见二分，对彼所从生之各自种子而言，即名为果。相、见种子，对其所生之相、见二分而言，则名为因。有问：“相种得见种挟起，而始生相。应云此相…