第四章　转变

从前印度佛家，他们把一切心的现象和物的现象，都称名日行。行字的涵义有二：一迁流义，二相状义。他们以为一切心和物的现象是时时刻刻在迁变着、流行着，故者方灭，新者即起，谓之迁变。故灭新生如此，无有止息，因说流行。 不是凝然坚住的东西，所以说迁流义。然而心和物虽都是迁流不住的，但亦有相状诈现，好似电光在他那一闪一闪的过程中，非不诈现其相，所以说相状义。物的相状，是可感知的，心的相状，不可感知，而是可以内自觉察的。因为心和物具有上述的两义，故都名为行。这个命名，是很对的。我们亦采用此名。 印度佛家对于一切行的看法，本诸他们底超生的人生态度。超生谓超脱生死，即出世的意思。此词本《慈恩传》。 只克就一切行之上来观无常。观字，有明照精察等义，比通途所谓思惟的意义特深。无者，无有。常者，恒常。谓一切行，皆无有常，故云无常。易言之，于一切物，观是无常，于一切心，观是无常，因此说诸行无常。既作这种观法，自然于一切行，无所染着了。他们印度佛家。的意思，只是如此。从释迦传授的《阿含经》，以至后来大乘的经典，都是此意。所以旧学印度佛家。说无常，即对于诸行有呵毁的意思，以为心行不可执为有实作用，物行不应执为可追逐的实境。因为心物诸行，都无有常的缘故。他们的看法，依据他们的人生态度，这是要认识清楚的。 本书谈转变，即于一切行，都不看作为实有的东西。就这点意思说，便和旧说诸行无常的旨趣是很相通的了。但是，本书的意…