第九章　明心下

上来以习气言心所，犹未分析一一心所别相，今当略说。原夫无量种界，势用诡异。习气潜伏即名为种，已如前说。种无量故名无量界。诸种势用至不齐故说为诡异。 隐现倏忽其变多端。每一念心起时，必有多数种之同一联系者从潜伏中倏尔现起，而与心相应，以显发其种种势用。诸种元有许多互不相同的联系，而同一联系者其现起必相俱。 即依如是种种势用，析其名状，说为一一心所法。考世亲学派之《三十论》，略析五十一法。盖亦承用小乘以来古说，大小谈心所颇有异义及多少不同处，此不及详。 取其足为观行之引导而止。观行二字为方法论中名词。行者进修，略当宋、明儒所谓工夫之意。观者反躬察识。观即行故名以观行。 然颇病繁复，今仍其旧名，而颇有省并为若干数，理董之如次。心所法，须当作自家生活的内容来理会，反观愈力愈觉真切。或问：“旧谈心所类以六分，若以今日心理学衡之，果有当否？”余曰：此中大体是描写生活的内容，虽对于心理学有所贡献，却不是讲心理学，须辨之。 诸心所，旧汇以六分，元名六位。 今约为四。性通善染，恒与心俱，曰恒行心所。性通善染之性字乃德性之性，谓多数恒行心所，其性有善有染，故置通言。旧说于善与染二性外更立无记性，此不应理。一切心所其性非善即染，非染即善，无有善染两非者，此义当别论。恒与心俱者，谓其恒与意识感识相应合故。 性通善染，缘别别境而得起故，曰别境心所。通善染者，如恒行中说；别别境者，所缘义境多不同故。此中诸心所…