第六章　功能下

谈至此，更要从宇宙论方面的观点来详核有宗的说法。吾前屡云，空宗破相，意在显体。但他们空宗因为一往破相，即于法相只有遮拨，而无施设，所以说他们是不谈宇宙论的。有宗恰恰和空宗相反。他们有宗开山的大师就是无著、世亲兄弟。无著的学问大抵参糅小乘谈有一派，小乘原分二十部，虽互有异同，但从大端上看来，此二十部总不外空有二派。空派，渐演而为大乘空宗。有派，则自无著、世亲始成大乘有宗。 并资藉大乘空宗，而后张其大有之论。虽复谈有，而超过小乘故，谓之大有。 其初期立说，实以三性义为纲要。三性之谈，本始于空宗。三性者：一、遍计所执性。遍计谓意识。意识周遍计度，故云遍计。所执者谓遍计之所执，如依五蕴而计为我，实则于一一蕴上本无我相，但由意识妄计执着为有，故说此我相是遍计之所执。又如依坚白等相而计为整个的瓶子，实则坚等相上都无瓶子，亦由意识妄计执着为有，故说此瓶子相是遍计之所执。举此二例，可概其余。二、依他起性。他，谓众缘。如世间计执心或识是实有的，不悟心法只依众缘而起。云何众缘？一者因缘，谓此心法不是无因而凭空得起的，故说有因缘。二者所缘缘，若无所缘的境界，心亦不起，故说有所缘缘。三者次第缘，如前念识能引生后念识，故说次第缘。四者增上缘，如官能等为识所凭借以起者，故说增上缘。增上者，扶助义。据此，则所谓心法本无自体，只依众多的缘而起，故名为依他起性。此中据空宗义，其所谓因缘尚无后来有宗所谓种子义，故此云…