第三章　唯识下

我在第一段里斥破外境，并不谓境是无有的，只谓境非离心独在而已。或者闻吾的说法，以为我是把境来从属于心的，当然是把心看作为实在的了。这样来理解我的意思的人，却不免有误会的地方。我固然曾说过，摄所归能而入实智。这话的意思，是要泯除心境对待的虚妄相，而获得本有的实智。实智，即谓本来的心。实智才是独立无匹的，因为境不能拘碍他，而他是能运转境的，所以说摄所归能，正显实智独立无匹。闻吾说者，应该了解我所谓心，是有妄执的心和本来的心这两种分别的。本来的心是绝对的、真实的，俟本论全部讲完了，自然知道的。至于妄执的心，就是取境的识。见第二章首段。 这个也说为实在的，便成极大的错误。一般人大概不自承有本来的心，而只是妄执的心夺据了他本心的地位。本来的心，省称本心。 因此，把妄执的心看做是实在的。这样，便与执定外境是实有的见解成同样的颠倒。我们要知道，妄执的心或取境的识，根本是没有自体的。印度佛家，把这种心说为缘生的，就是说他没有自体的意义。但是如何叫作缘生呢？此非加以解释不可。缘字的意义，本是一种凭借的意思。生字的意义，是现起的意思。如甲凭借乙丙等而现起，即说乙丙等于甲作缘。若从甲的方面说，即云甲以乙丙等为缘。 若是把乙丙等这些缘都拆除了，即甲也不可得。由此应说甲的相状，就是乙丙等许多的缘，互相藉待而现起的，这就叫做缘生。甲是如此，乙丙等也都是同样的。一切物没有不是互相为缘而现起的。所以，一切物都是没…