第八章　明心上

夫说辟为心，即此心之为物此物字是虚字，乃回指上心字而言。 是近在吾一身之内，退藏于密，远之弥满六合，无所不在。今于此章最吃紧者，惟求端的示人，如何认识此心，及如何致力。若敷陈理论，恐推演愈博，而于座下相离益远。座下者，譬喻词，指此心而言，亦隐示自家落实致力处。 余所严辨者，唯在本心与习心。人生陷于罪恶之中，只任习心作主。若识得本心，纵操存力弱，而隐微间一隙之明，犹自有所不忍与不敢，已是振拔之几，未有亡失主公而可冀其凶迷能悟也。禅家称心曰主公，与《管子》言“心之在体，君之位也”义同。 余平生之学，实乏涵养，惟赖天之予我者良厚，照然不昧本来，本来谓心体。 而察识工夫却未敢疏忽，未忍自欺，差幸有此耳。涵养察识之辨，虽自朱子与张钦夫提起，而其源甚远，《孟子》《尽心篇》曰：“尧、舜性之也，汤、武身之也。”性之是涵养工夫深厚，身之是察识工夫严密。《大学》“知止定静安虑”一节，虑即察识，知止至安，皆涵养也。佛氏止观，其止即涵养，观犹察识。二法本不可分，但行之不无偏重。然《大学》之虑，不唯内省克己，而格物穷理之事皆在其中。后儒言察识者，似仅为反身知过，便将身心与万物万化万理分开，其所察识者几何？ 惟苦涵养不力，根本未得炽然坚固。心者身之主宰，故说为根本。涵养工夫，只是不令私意或浮杂妄想起而障碍本心之明。《论语》言“居处恭，执事敬”，言“默而识之”，言“仁者静”、“仁者乐山”，言“非礼勿视听言动”，…