第七章　成物

平常提及一物字，总以为物者物质，即对碍义。对亦碍义，凡物有实质故名对碍。 有宗唯识论师说器界及五尘并有对碍，器界即目自然界，五尘者色声香味触也。 似不符唯识。然诸师说器界，是第八识见分所变之相分，五尘，是五识见分各自所变之相分，如色尘相，是眼识见分所变，声尘相，是耳识见分所变，乃至一切所触尘相，是身识见分所变。 盖以相从识变，成其唯识之论。然复有一问题，自无着、世亲已建立实种子，大乘师有说种子非实，无着终以种子为实有。 世亲后之诸师有主相见别种，诸师以每一识分为相见二分，而赖耶识之器界相及五识之五尘相，皆有实质，理应不与见分同种生，于是区种子为二类：曰见分种子，曰相分种子，是为相见别种。 若如别种家言，则赖耶器相及五识尘相，并各从自家相种生，如何说是各识见分之所变？而主张别种者，亦谋避此攻难，乃谓诸识从种生时，其见种挟带相种而起，仍得说为相从识变，故唯识义坚立不摇。无着学派说明物质宇宙缘起，略述如上。无着派所谓器界与五尘等相分，即是色法。色者犹云物质，今总目之曰物质宇宙。又复当知，物质现象亦通名现行界，却是现界之一方面，因现行一词，实通心物而总目之，非专目物质现象故。世人读佛书，于其繁碎之名词每不知其所指目，更何从求其义乎？上卷《转变章》末后，谈佛家唯识论一段文，提控纲要，名义不紊，读者毋忽。 今按彼论谓无着派之唯识论。 实建立种子，为万物作能作因。为去声。能作因一词，大小乘通用，…