第五章　功能上

前章《转变章》。克就变言，则说为一翕一辟之生灭灭生而不息。若乃斥指转变不息之本体而为之目，则曰恒转。恒转势用大极，此大，不与小对。无量无边，虽是实有，而无质碍故，说无量。无封畛故，说无边。 故又名之以功能。此在前章是所未及深详的，今当广说。尤其是印度佛家所见差谬处，须予以绳正。 在本章开端，关于体用两字的意义还须申说一番。此本前章所屡用的名词，而其间义蕴尚有未及委细剖白处，所以补陈于此。用者，作用或功用之谓。这种作用或功用的本身只是一种动势，亦名势用。 而不是具有实在性或固定性的东西。易言之，用是根本没有自性。如果用有自性，他就是独立存在的实有的东西，就不可于用之外再找什么本体。 体者，对用而得名。但体是举其自身全现为分殊的大用，所以说他是用的本体，绝不是超脱于用之外而独存的东西。因为体就是用底本体，所以不可离用去觅体。 印度佛家，把宇宙万象即所谓色法和心法通名法相，谓色心法虽无定实，而有相状诈现，故名法相；把一切法相底实体，名为法性。性者，体义。 他们印度佛家所谓法性，即我所云体，其所谓法相，我则直名为用，而不欲以法相名之。但依用之迹象而言，有时也不妨说名法相。西洋哲学家分别现象与实体，亦近似佛家法相、法性之分。 我为甚么把一切法相说名为用呢？这个道理，须虚怀体究便自见得。试就法相上说，如心的现象是刹那刹那、别别顿起，我们可以说他是一种作用或功用，新新不住的诈现，绝没有理由可以说…