第五章　功能上

前章《转变章》。克就变言，则说为一翕一辟之生灭灭生而不息；若乃斥指转变不息之本体而为之目，则曰恒转；恒转势用大极，故又名之以功能。此在前章未及深论，今更详之，而印度佛家所见差谬处尤须绳正。 本章开端，关于体用两词之意义还须申说一番。用者，作用或功用之谓，其本身只是一种动势，亦名势用。 体者，对用而得名。但体是举其自身全显为万殊的大用，不是超脱于用之外而独存，故体者用之体，不可离用去觅体。 印度佛家将宇宙万象所谓色法和心法通名法相，谓色心诸法虽复无实，而现有相状故名法相，至于一切法相之实体则名为法性。性者，体义。 详彼所谓法性，即我所云体；其所谓法相，我则直名为用，而不欲以法相名之，但有时亦说法相。西洋哲学分别现象与实体，亦近似佛家法相法性之分。 一切法相，何故名之为用？且先就心法言。吾人反观自心，固是炯然觉了之相，觉者自觉，了者了别，能了境故。 然无可执为实物，此心只是刹那刹那别别顿起，无暂住故。前刹之心，才起即灭，后刹之心，续前而起，亦复不住，故每刹之心皆别别起。 又复当知，此心元是一种健动的势用，健动即是辟，详《转变章》。 本周遍法界而实主乎吾身，法界本佛籍，今借用之，犹云全宇宙。 虽主乎吾身而实无所不在，弥满太虚，物皆同具。 无内无外，未可以声臭求，无自他等相可分，故无内外。声臭俱泯，不可以析物之法推求之。 非断非常，不容起有无见，不守其故，曰非常；盛德恒新，曰不断。非常故不…