第二章　唯识上

唐窥基大师在他做的印度佛家《唯识论》底序里面，解释“唯识”二字的意义云：“唯字，是驳斥的词，对执外境实有的见解而加以驳斥，因为如世间所执为那样有的意义，是不合真理的。识字，是简别的词，对彼执心是空的见解而加以简别，即是表示与一般否认心是有的这种人底见解根本不同。因为把心看作是空无的，这便是沉溺于一切都空的见解，佛家呵责为空见，这更是不合真理的。所以说唯识者，盖谓世间所计心外之境，确实是空无，但心则不可谓之空无。”窥基在这篇序文里面如此说。我们看来，还要稍加修正。世间执为有离心外在的实境，这诚然是一种妄执，应当驳斥。此中妄执一词的“执”字，其意义极深，而难形容。吾人底理智作用，对于某种道理或某种事物，而起计度或解释时，恒有一种坚持不舍的意义相伴着，这就叫做执。妄执者，他所执定以为怎样怎样的，其实是一种虚妄，而不能与真理相应，故名妄执。妄执的过患极大，故应斥破，以后凡言执或妄执者，皆仿此。 但基师以为识是不可说为空无的，此则不甚妥当。因为基师在此处所说底识字是与境相对的。凡心所及到的一切对象，通名为境，后仿此。 换句话说，此所谓识，是取境的识。此中取字，含义略有三：一、心行于境；二、心于境起思虑等；三、心于境有所黏滞，如胶着然，即名为执。如坚持有离心实在的外物底人，就是由有此执，而不自觉。具此三义名为取境。以后凡言取境者，皆仿此。 这个取境的识，他本身就是虚妄的，是对境起执的，他根本不…