明心下

上来以习气言心所，但明总相。前云心所即是习气，却只说明心所总相。 今当一一彰示别相。原夫无量种界势用诡异，习气潜伏即名为种，已如前说。种无量故，名无量界。诡者谲怪。异者殊异。诸种势用至不齐故，说为诡异。 隐现倏忽，其变多端。每一念心起，俱时必有多数种之同一联系者从潜伏中倏尔现起，而与心相应，以显发其种种势用。同一联系云者，以诸种元有许多不同的联系故，见上章。种种势用者，以不一故云种种。 即依如是种种势用，析其名状，说为一一心所法。诸数别相，数者心所之异名，后准知。 旧师护法略析五十一法，盖亦承用大乘古说，取其足为观行之引导而止。观行二字，为佛家方法论中名词。行者进修，略当宋明儒所谓工夫之意。观者反躬察识。观即行故，名以观行。 然颇病繁复，今仍其旧名，而稍事省并为若干数，理董之如次。吾人理会这五十一心所时，须把他当作自家生活底内容的描写，反观愈力，愈觉真切。若徒从文字上粗率了解过去，便不觉得有意义。或问心所之六分法，若以今日心理学的眼光衡之，果有当否？余曰：此中大体是描写生活底内容，虽对于心理学多所贡献，却不是讲心理学。须辨之。 诸数，旧汇以六分，元名六位。 今约为四：性通善染，恒与心俱，曰遍行数。性通善染者，此中性字乃德性之性，非体性之性。此中染者即恶之代语。旧说于善恶外更有无记，以非善非恶名无记故。此说非理。诸心数法，其性非善即恶，非恶即善，无有善恶两非者。此义当别论。遍行数者，…