成色下

夫综一切色法而为之称，则曰器界。犹俗云自然界。 器界者，貌似物各独立，疏离隔碍，而实则凡物互相系属，互相通贯，浑成全体。一片荷华岂容孤特繁荣，实与百产精英相为资藉耳。一颗沙子何堪单独存住，实与无量星球相为摄持耳。故知器界实乃完然全体，虽其表象宛尔许多部分为各各独立之物事，而究极言之，各部分相属相贯，要不容截然离异也。 器界一切现象，世俗习见谓从过去生已便住，持续至今，当趋未来，故说器界可容久住。虽不必恒住，而容有长久时住故。世间作此解。 此说似是而非其实也。器界果是实物，堪云久住？今既无实，住者其谁？如前已说，器界唯是无量动点，幻现众相。动点者，才生即灭，即字吃紧，无有暂住时故。 刹那刹那，别别顿起，前后刹那动点，各各新起，都不住故。别别者，不一义。 前不至后，此不至彼。实无前后彼此等相，特顺俗而设言之耳。 本来无物，说谁久住？世俗计动点或为有质微粒，小莫能破。实则动点幻似凝质而本非质。俗顾未之审耳。复有难言：“动点非质，理亦宜然。唯吾人于动点随转，前灭后生，说名随转。 既不能不设想有前后刹那，其前刹那动点起已即灭，后刹那动点新生亦复不住，造化无有留碍，斯理固尔，但前后刹那中间，宜有少隙可得，意谓中间有至小之时分，名为少隙。 有少隙可得故，则造化岂不有中断时耶？”曰：恶。是何言！汝计有少隙可得者，是以世俗时间观念推度法尔道理。此云刹那，原依妄相迁流假为之名，而实非世俗时间义故。《量…