成色上

世言色法，以有对碍为义。对碍犹言质碍。 有对碍故，故有数量，如云一颗石子或两株树或八大行星，皆以数纪物也。《传》所谓“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数”是也。 故可剖析。如析物质为分子乃至元子、电子等。 此世俗所公认也。然随俗兴诠，色有对碍，如理而解，对碍不成。如理云者，恰如其理之真而解，不谬误故。 盖色法者，恒转之动而翕也，故色之实性即是恒转而实无对碍。所谓对碍者，唯是动势之幻似耳。动而不能无翕，故幻似对碍，岂其实尔哉？夫恒转之力，本无处不周遍，本无处不充塞，处者不得已而设为之辞耳，而实无有处。 然其为用，则存乎摄聚。不摄聚，则浮游无据，又何以见其力之行乎？故摄聚者，生生之机，造化之萌也。才摄聚便是翕，翕即幻成无量动点。动点者，幻似有质而实非质也。世俗言元子、电子者，若执为固有实质便大误。 动点之形成不一其性，而阴阳以殊。动点之相待不一其情，而爱拒斯异。阴阳相值适当而爱，则幻成动点系焉。系之组合，当由多点。其点与点之间，距离甚大，但相引相属而成一系耳。然无量诸点，自有不当其值而相拒者，此所以不唯混成一系，而各得以其相爱者，互别而成众多系也。凡爱拒之情，只生于相待之当否。有拒以行乎爱之中而成分殊，有爱以彻乎拒之中，使有分殊而无散漫。此玄化之秘也。故凡系与系之间，亦有爱拒。二个系以上之爱合，合者，相引义，非谓无距离。 形成粗色。如当前书案，即由许多动点系幻成此粗色境，乃至日星大地…