学篇九①

立德，立功，立言，立节，谓之四不朽。自夫杂霸为功，意气为节，文词为言，而三者始不皆出于道德，而崇道德者又或不尽兼功节言，大道遂为天下裂。君子之言，有德之言也；君子之功，有体之用也；君子之节，仁者之勇也。故无功、节、言之德，于世为不曜之星；无德之功、节、言，于身心为无原之雨；君子皆弗取焉。《许》日：“瑟兮涧兮，赫兮（喧）〔晅〕兮，有（斐）〔匪〕君子，终不可谖兮。” 至德以为道本，颜渊、仲弓以之；敏德以为行本，孝德以知逆恶，曾子、子羔、子路之徒以之；后世“道学”、“独行”二传所由分与？师以贤得民，子思②、孟子当仁于齐、鲁；儒以道得民，诸子身通六艺，友教于西河，后世“道学”、“儒林”二传所由分与？惟周公、仲尼，内圣外王，以道兼艺，立师儒之大宗。天下后世，学焉而得其性之所近，仁者见仁焉，知者见知焉，用焉而各效其材之所宜。三公坐而论道，德行之任也； ①选自《魏源集上》，中华书局1983年版，第22—24页。 ②孔子之孙，名孔极。战国初期人。他继承并发挥了孔子“仁”的思想，提出了“至诚通天”，“天人合一”的思想。 士大夫作而行之，政事、言语、文学之职也。如必欲责尊德性者以问学之不周，责问学者以德性之不笃，是火日外曜者而欲其内涵，金水内涵者必兼其外曜乎？体用一原，匪圣曷全？“肫肫其仁，渊渊其渊。”《诗》曰：“德如毛，民鲜克举之。” 三代①以上，君师道一而礼乐为治法；三代以下，君师道二而礼乐为虚文…