九 論讀《尚書》

《漢書·藝文志》云：“《書》者，古之號令，號令於眾，其言不立具，则聽受施行者弗曉。古文讀應爾雅，故解古今語而後可知也。”古今異言，故治《尚害》者，必資於訓。故清儒之學，於《詩》《書》《禮經》，所得獨多。蒙先生之論曰：“蓋三百年間之經術，指清學而言。其本在小學，其要在聲部，其詳在名物，其道最適於《詩》《書》。”然章先生言《尚書》經清儒訓釋以後，其可通者，亦十之七八而已。兒宽見漢武帝，語经學，武帝曰：“吾始以《尚書》爲樸學，弗好。及間寬說，可觀。”乃從寬問一篇。明漢初諸大師《尚書》之學，不徒說解文字，而自有其閎深之義理在也。今伏生《尚書大傳》殘不具，不能究明其義，吾所謂最初之《尚書》學者，蓋久已失其傳焉。宋蔡沈作《害集傳》，於《尚書》之義，猶有所明。其言曰：“二帝三王治天下之大經大法，皆载此書，而淺見薄識，豈足以盡發蘊奥？且生於數千年之下，而欲講明於數千年之前，亦已難矣。然二帝三王之治本於道，二帝三王之道本於心，得其心，則道與治固可得而言矣。何者？精一執中，、舜、禹相授之心法也；建中建極，商渴、周武相傅之心法也。曰德，曰仁，曰敬，曰誠，言雖殊而理則一，無非所以明此心之妙也。至於言天則其心之所自出，言民則其心之所由施。禮樂教化，心之發也；典章文物，心之著也：家齊國治而天下平，心之推也。心之德其盛矣乎！二帝三王，存此心者也；夏桀、商受，亡此心者也；太甲、成王，困而存此心者也。存則治，亡則亂…