七 論清代經學

明弘、正之際，姚江良知之學與文士復古之風，同時並作。其後王學大盛，文學亦與並峙。嘉、隆以後，楊升菴、陳耀文、胡應麟、焦弱侯皆以博雅著园，袁仁之《尚書砭蔡》《春秋胡傅考誤》，陸粲之《春秋胡傅辨疑》，於宋、明傅统之經學，已致駁難。然姚江之學普及平民，篤古洽聞，獨一二豪傑之士能之，故清人每謂明人不讀書，實則王學以外，未嘗無學周，特不如王學之眾多耳。明末錢謙益始提倡注疏之學，费密言當時注疏，惟福建本。方以智著《通雅》，顧炎武著《音學五書》。注疏之學與聲音訓詁之學，马清代經學之根本，皆自明末清初之學者發之，故謂清代經學反對王學則可，謂清學與明學無關則不可。 近人論清代學術，率分爲三期：其初期则由明末以至顺、康，二期则爲乾、嘉，三期則爲道、咸以後。初期爲清學之發時代，其精神在於博學於文，经世致用。二期爲清學之全盛時代，其治學範圍既較初期爲狭，而無經世致用之精神。三期爲清學蜕變時期，學派分歧，其精神又復轉爲致用。凡此皆清朝政治之影響也。章太炎師論清儒曰：“清世理學之言竭而無餘華。多忌，故歌詩文史；愚民，故經世先王之志衰。家有智慧，大湊于说經，亦以舒死，而其術近工眇踔善矣。”清代學術，大抵如斯，以論全盛時期之學術尤合。明末諸老痛故國颠覆，受制夷，頗歸咎於王學之空淡心性，故轉爲微實之學，以達其經世致用之思。其爲學，義理、文史與經術並重，而歸於篤行。康熙之末，故老已盡。雍、乾兩朝，文網益密，箝制人心，…