二 論經文

孔子以私門授徒，爲儒學之祖，學者承業，傅授不絕。雖秦焚書禁學，漢初諸大師猶抱遺經以教於民間。田何之《易》，伏生之《害》，高堂生之《禮》，與乎三家之《詩》，《春秋》之有《公》《榖》，皆是也。漠人皆謂六藝出於孔子，故史遷著之於其書，自漠以來，學者無異言，所爭特在述作之間而已。近人始有謂孔子不修六經之説。吾则以爲《詩》《書》《禮》《樂》者，周人之舊傅，而赖儒者傅之；《春秋》者，孔子所修，以其義口授弟子，其後爲《公》《穀》二家之傅；《易》爲卜筮之書，不與《詩》《書》《禮》《樂》同科，《十翼》之作，當在孔子之後，《易》之成爲儒者之業，當又在《十翼》既成之後。然經學乃漢代之學周，自有經學，吾國人思想始一纳之於經學之下，此爲春秋戰國所必無之事。秦人一统，學者或有經學之運動，卒成焚坑之福，以爲是古非今者戒。以至漢武之世，始告成功焉。經學雖成功於漢代，經之名则戰國已有之，故苟子言“誦經”，莊子言“六經”、“十二經”。盖以自上所傳來者爲經，而以後起者爲傅，故司馬談言“六藝經傳以千萬数”。經傳之名，秦、漠之際必已流行也。蒙師文通於《經學抉原·傳記篇》已嘗論之，今可勿論。惟宋以来所謂“十三經”者，《孟子》爲儒家，《論語》亦宜在儒家之列，《公羊》《穀梁》《孝經》《禮記》《爾雅》皆在傳記之列；漠傳雖不以《左氏》爲解經之書，亦多誦習之，獨《周官》所傳周制與諸經多異，自後人言之，皆爲經學，自漠人视之，宜其不以《周…