一 論經學之範圍性質及治經之途徑

孟子言“經德不回”，又曰“君子反經而已矣”，趟《注》：“經，常也。”劉熙《釋名》曰：“經，徑也。如徑路無所不通，可常用也。”《周禮·天官》太宰“以經邦國”，鄭《注》：“經，法也。王謂之禮經，常所秉以治天下也。邦國官府謂之禮法，常所守以爲法式也。”經學之經，以常法爲正解，不必求经字之本義。然經學雖漢人始有之，而經之得名，則在於戰國之世。故常法爲經學之本義，而非經之達站。近世釋經義者，皆釋經字之義，而非經學之經之義也。（經典經學有别，说洋後）经學之名，初見於《漢書·兒寬傳》，謂寬“見上，語經學”，蓋經學即經義也。求之於古，若孔子之論《詩》《禮》，孟子之言《春秋》，皆善發經義者也。其统論諸經大義者，亦始於戰國。《莊子·天下篇》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”《荀子·勸學篇》曰：“故《書》者，政事之紀也。《詩》者，中聲之所止也。《禮》者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也。《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”《禮記·經解》曰：“人其國，其教可知也。其爲人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知速，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”《史記·自救》曰：“《易》著天地陰陽五行，故長於變。《禮》紀人…