六 論宋元明經學

東漠古文之學與宋代經學之異，在乎求之於外與求之於内之不同。求之外者，则文獻是徵：求之內者，则義理是從。一爲史學，一爲心學。此雨者偏任，皆非也。《困學紀間》云：“自漢儒至於慶唇間，淡經者守訓站而不鑿，《七經小傳》出，而稍尚新奇矣。《三經新義》行，祝漢儒之學若土梗。陸游曰：‘唐及國初，學者不敢議孔安國、鄭康成，况聖人乎！自废唇後，諸儒發明經旨，非前人所及，然排《繁辭》，毁《周禮》，疑《孟子》，譏《書》之《胤征》《顧命》，黜《詩》之《序》，不難於議經，況傳注乎！’”是慶磨爲經學大變之會也。然慶磨者，新學盛而舊學衰替之會，非新學萌芽於慶也。蒙先生《史學史》云：“唐初之學，沿襲六代，官修五史，皆斷代纪傅一體，故《漢書》之學，於時獨顯，與自晉以降，善學《五經》者異也。徒能整售事，無所創明。而中葉以還，風尚一，则以唐之思想、學術、文藝之莫不變也。曰‘寧道孔聖誤，不言鄭、服非”，此唐初《五經正義》之學也。《新害·儒學傅》言唤叔佐善《春秋》，考三家短長，缝绽漏，號《集傅》，超匡、陸質傅之，遂名異儒。大時，助、質以《春秋》，施士丐以《詩》，仲子陵①、袁彝，章彤②，章以《禮》，蔡廣成以《易》，强蒙以《論語》，皆自名其學。此皆唐之異儒。啖、趙之於《春秋》，亦虚全‘《春秋三傅》束高閣，獨抱道經究終始’之意也。施士丐以《詩》，亦以《春秋》，文宗所斥爲穿鑿之學，徒爲異同”者也。於是人自爲學，獨重大義，视訓話章句…