四 論今古學

有今古文，有今古學。今古文者，若《易》有费氏古文之本，有施、孟、梁丘今文之本，《書》有孔壁古文之本，有伏生今文之本，《禮》有鲁淹中古文本與后倉今文本，《春秋》有古經與今經，其餘《論語》《孝經》，皆有古今異本，《禮記》多取諸古文禮記，《孟子》亦爲古文，見《河間獻王傳》。此所謂古今文也。古今文者，若宋、元刊本之與今世通行之本，所差在篇章之多寡，文字之異同，宋、元刊本不能盡賢於通行之本，則古文亦不必盡侵於今文。以文字而論，時有古經文字爲借字，而今經文字反爲本字者，清世小學家已累累言之，亦可以知古文之不定勝於今文也。然而博稽眾本，爲學者所有事，鄭玄之於《儀禮》《論語》，爲可師法也。鄭君在常時，號爲博通，其於學，挥善而從，故能如此。當時專家之學則不然，故《藝文志》云：“别向以中古文《易》校施、孟、梁丘經，或脱去“无咎’、‘悔亡”，惟费氏经與古文同。”又云：“劉向以中古文校陽、大小夏侯三家经文，《酒誥》脱簡一，《召誥》脱筒二。率簡二十五字者，脱亦二十五字，筒二十二字者，脱亦二十二字。文字異者七百有餘，脱字数十。”施、孟、梁丘、歐陽、大小夏侯之不能择善而從，明矣。《尚書》有逸篇，而搏士以《尚書》爲備。《逸禮》三十九篇及《明堂陰陽》《王史氏記》，所見多天子、諸侯、卿、大夫之制，而后倉以下之禮家不能用，乃推士禮而上致於天子。此在溪師，或由篤守師法，異地而觀，皆不免於固蔽也。蒙先生云：“鄭玄《三禮目録…