御录宗镜大纲卷十一

疏一 夫言正唯识义约有几种识答经论通辩有八种识一眼识二耳识三鼻识四舌识五身识六意识七末那识八阿赖耶识。 问此八种识行相如何答经论成立自有明文此八种识具三能变一异熟能变即第八识二思量能变即第七识三了别能变即前六识唯识论云识所变相虽无量种而能变识类别唯三一谓异熟即第八识多异熟性故二谓思量即第七识恒审思量故三谓了境即前六识了境粗相故论颂曰初阿赖耶识异熟一切种不可知执受处了常与触作意受想思相应唯舍受是无覆无记触等亦如是恒转如瀑流阿罗汉位舍初能变识大小乘教名阿赖耶此识有能藏所藏执藏意故谓与杂染互为缘故有情执为自内我故。 问佛种从缘起者即是熏习义约法报化三身中是何佛种从缘起答是报身佛由熏成故以智为种法身是无为断惑所显不从种子生以法报具足能起化现即化身是法报之用唯报佛性即是一切众生闻熏种子且如世间甘露叶上雾露润湿滴入土中一滴成一连珠又更湿润生长芽茎报佛性亦尔我等第六识见分及耳识见分如同甘露叶如来大乘教法如似雾露耳识第六识熏得大乘种子似润湿落在第八识中如入土中生得连珠后数资熏至成自受用报身似更遇湿润生起芽茎故知佛种全自熏成初学之人争不仗于闻法之力且众生虽有正因性须假缘因发起如大智度论云如经中说二因缘发起正见一者外闻正法二者内有正念又如草木内有种子外有雨泽然后得生若无菩萨众生虽有业因缘无由发起然欲弘扬佛法剖析圆宗应须性相双明总别俱辩故法华经偈云如是大果报种种性相义我及十方佛乃能知是事今宗镜本意要理事…