御录宗镜大纲卷十三

疏三 问有为无为二门为当是一是异答非一非异非泯非存何者若是一者仁王经不应云诸菩萨等有为功德无为功德悉皆成就又维摩经云菩萨不尽有为不住无为等二义双明岂是一耶若是异者般若经佛告善现不得离有为说无为不得离无为说有为岂成异耶若云俱泯者华严经云于有为界示无为之理不灭有为之相于无为界示有为之法不坏无为之性则有无性相无碍俱存若言俱存者如前论云二依法性假施设有谓空无我所显真如有无俱非心言路绝则百非莫能惑四句不能诠非可以情谓有无唯应智超言像方达有为无为唯识之真性矣如大智度论复次夫生灭法者若先有心后有生则心不待生何以故先已有心故若先有生则生无所生又生灭性相违生则不应有灭灭时不应有生以是故一时不可得异亦不可得是则无生若无生则无住灭若无生住灭则无心数法无心数法则无心不相应诸行色法色法无故无为法亦无故何以故因有为故有无为若无有为则亦无无为是故不应言诸法有又胜思惟梵天所问经云有为无为之法文字言说有差别耳持世经云有为法如实相即是无为。 问八识真原万法栖止约其体性都有几种答经论通辩有三种性约能所染净分别随事说三纵有卷舒皆不离识性合则一体无异开则三相不同(即三性之相对上体言故称为相)三相不同约用而行布一体无异就性以圆融行布乃随义以施为圆融则顺性而冥寂若无行布无可圆融如无妄情不立真智染净既失二谛不成是以因妄辩真在行相而须悉寻迹得本假因缘以发明斯三性法门收凡圣境界事无不尽理无不穷今言三性者约经论共立一遍计所执性二依他起…