御录宗镜大纲卷十五

疏五 问生死之法是有是无答非有非无何者若言是有一身内外地水火风各各性空未曾聚散所以无生之生可说为生无灭之灭可说为灭如庵提遮女师子吼了义经云若能明知地水火风四缘毕竟未曾自得有所和合而能随其所宜有所说者是为生义乃至若能明知地水火风毕竟不自得有所散坏而能随其所宜有所说者是为死义若言是无以染净真如不守自性不觉随缘起幻生灭故云法身流转五道号曰众生须知生死中道方离断常是以生之无生真性湛然无生之生业果宛然真性湛然不可执常业果宛然不可执断又复诸佛出世尚如空华乱生乱灭况众生颠倒生死但如妄梦如狂醉岂是实耶无如一切众生饮无明酒卧五住地长劫惛然孰有醒者忽得见性之时如同醉醒如经偈云譬如惛醉人酒消然后醒得佛无上体是我真法身又若入宗镜中顿明实性反观世间生死名相虚诳犹如儿戏复似技人然虽改换千差一性宛然不动。 问生死轮回不待外缘既由内识此即有漏异生生死相续诸佛菩萨净法相续为复亦由内识为复别有净体答净法相续应知亦然论云谓无始来依附本识有无漏种由转识等数数熏发渐渐增胜乃至究竟得成佛时转舍本来杂染识种转得始起清净种识任持一切功德种子由本愿力尽未来际起诸妙用相续无穷由此应知唯有内识。 所以经云解无不生了有不死若了有空而无我无我令谁生解本无而不生不生令谁死唯持种本识妙湛真心体性圆明寂然常住处异生位持无漏而常熏至佛果门续菩提而不断又心性本来离生灭相而有无明迷自心性由迷心性离相寂静故能生起动四相四相无明和合力故能令心体生住异灭经…