大方广佛华严经疏钞会本第五十

大方广佛华严经疏钞会本第五十之一 烦三 唐于阗国三藏沙门实叉难陀 译 唐清凉山大华严寺沙门澄观撰述 如来出现品第三十七 初来意者前品明称果之因此品辨如因之果体虽平等不坏二相先因后果义次第故亦为答前不思议品出现念故答第二会所行问故会释如前(答第二会问者以不思议法品中出现即第二会所行故)二释名者如来是有法之人即三身十身之通称出现是依人之法果用化用之总名如来虽见上文对出现故重辨十身皆有出现且寄三身以明然来即出现为分人法晓喻分明故重辨之若依法身如来者即诸法如义如理常现名为出现故文云普现一切而无所现又云体性平等不增减等若依报身乘如实道来成正觉故曰如来本性功德一时顿显名为出现故文云如来成正觉时于一切义无所疑惑普见一切众生成正觉等若依化身则乘萨婆若乘来化众生故曰如来则应机大用一时出现文云以本愿力现佛身令见如来大神变又云随其所能随其势力于菩提??下以种种身成正觉等今以新佛旧成曾无二体新成旧佛法报似分无不应时故即真而应应随性起故即应而真三佛圆融十身无碍故辨应现即显真成(若依法身下三别释然法身若约报上论法应云真如出缠是法身出现今以出缠为报直就体上故云如理常现余一可知新佛旧成者以报就法如出模之像像本旧成故无二体新成旧佛者以法就报如金成像金像似分以有未成像金故今成像竟似分二矣前对是非异此对是非一非一即非异故言似分竟无二体无不应时下第二真应相对以辩融通法报皆真体上常用故即真成应用不离体故即应而真三佛圆融下第…