读教记卷第十七

天台沙门法照 止观(三) 戒体 业疏(三下)：(三)若唯立作，但在一念，非通一形，何能防也(云云)？若但无作，不能自生。要由作发，以作防非，则短无作，起无所从。二法缘具，作愿方遂。所言作者，身、口方便，造趣营为，名之为作。如陶家轮，动转之初(云云)。言无作者，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。业疏(三下)：(四)二、陈体状。体谓业体，正是戒法所依本也(云云)。经论所谈善、恶，业者名也。今述作、无作者，业之体也。 业疏(三下)：(九)夫戒体者，何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体，然后依体起用，防遏缘非。今论此法，三宗分别。 济缘记(三下)(十四)：纳是能受心，圣法即所受戒。能所相冥，心法和合，而成于业。揽法为业，为道基本，故名戒体。戒充正报，心为总主，故云心胸。初受，则心为能纳，法为所纳。受已，则法为能依，心是所依。问：即法是体，法体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功，乃名为体。是故言法未必是体，言体其必是法。 夫戒体者，南山意谓以志诚心受圣戒法，感圣戒法纳入心中，即是戒体。既是志诚善心感圣戒法，通名称之，即圣法善业为戒体也。如定实法宗云：业即戒体。定假名宗云：业由心起，故胜前计。定圆宗云：成善种子。验知戒体即圣法善业也。 业疏(三下)(九)如萨婆多，二戒同色者。彼宗明法，各有系用。戒体所起，依身、口成。随具辨业，通判为色。业即…