读教记卷第十九

天台沙门法照 诸部(上) 光明定题 光明玄(十)(五)上来举譬，多是义推。依文立名，显然可解。何者？义推疏远，依文亲近。以己情推度，是故言疏；彼义例此，是故言远。用佛口说，是故言亲；即此经文，是故言近。岂可弃亲近而从疏远耶？ 拾遗记(中)(七)：然而大师深知三字是法非譬，从兹自立附文、当体二种解释。其中附文含于二义：一、直名理，二、从事用。若当体释，唯从理立。今欲依文，先贬譬释，多是义推，不及依文，显然可解。 光明玄(十)(七)问：旧云此经从譬得名，云何矫异而依文耶？答：非今就文而害于譬。若苟执譬，复害于文。义有二途，应须两存。故前云：义推疏远，依文亲近。若钝根人，以譬拟法；若利根人，即法作譬。下文云：如深法性，安住其中，即于是典金光明中，而得见我释迦牟尼。又空品云：为钝根故，起大悲心。钝人守指守株，宁知兔月；利人圆解，不须株指。 拾遗记(中)(十三)今释经题，存于二意：一、顺佛语，故依文释；二、对古师，故作譬释。言对古者，因见三师不善用譬，所譬不周，乖违法性，故作譬释，具显法性深广之义而对形之。如此用譬，虽无经据，存之有益，是故二途不偏废一。汝专执譬，则弃亲逐疏；我今双存，则亲疏俱得。 依文立题，约义收机。先达云：究论单法为名，乃的依圣人称唱，虽通利钝取解，实不以被机定题。今取之。 事理二定 光明文句(上)(五)佛常在定，而群机扣佛，佛欲应之，故示轨仪。如来常寂，犹尚乐定，入游法…