读教记卷第二十

天台沙门法照 诸部(下) 通相三观 净名一经，就正宗中，托疾兴教有二：初、室外弹诃折伏，二、室内引接摄受。且折伏既通四教，摄受不应唯圆。虽不唯圆，经意在实，闻弹机转，所以须明通相也。慈室曰：盖由问疾品能生经文，空则但云我及涅槃是二皆空，假则但云以无所受而受诸受，中则但云如我病者非真非有，众生病亦非真非有，文犹总略。故疏云：问疾下半品，略明实疾者，是至四品所生经文。观众生品中，正约观众生并起四无量心，六番穷源，明三谛俱空。佛道品中，约非道即佛道，并烦恼即如来种，资生眷属，明三谛俱假。不二法门品、香积品，明三谛俱中。所生既尔，以所从能，则显问疾中略明三观能生经旨，俱谈三谛俱空、俱假、俱中，岂非广略相显？正显上下能所摄受之法，皆用于圆也。虽则用圆，但摄受必摄其室外所折伏之机，摄受是能成，折伏是所成。故以通教空观，并观众生品，成上国王长者断有为缘集。别教假观，并佛道品，成上弟子品断无为缘集。圆教中观，并不二法门香积品，成上菩萨品断自体缘集。以下成上，以能从所，人之与惑，皆有三种，岂非折摄相应？意显于衍。如此则知，准下五品，既从此生，乃约摄受，故不用次第。下之五品，复能成上，乃从折伏，故不用一心。如是之机，谈如是之观。若不立通相从容之名，无以尽折摄上下之旨。故须以通相三观释之(云云)。虽则以摄从折，有归衍之义。今文既以室内所谈三观，正当以折从摄，须名圆门观法。盖由室外国王长者，已劝乐常乐之身…