第二章 《集三万六千一切法品》（5）

此即谓—— 170 因有相如幻非虚 如是诸法说真实 然彼无实如闪电 故说诸法悉如幻 复次，大慧言：若依世尊，一切法无生，且又如幻，然而，世尊，二者岂无相违耶？佛说一切法无生以其为幻自性故。[注140] 世尊答言：大慧，说一切法无生，即正因其有幻自性，我说前後无相违。何以故？以生非生故。当认知显现於我等面前之世间无非自心时；当说一切外境若有若无时，即可见其无性且本不生。以此之故，我说前後无相违。 然而大慧，为除外道论所说，生由於因，始说诸法如幻，而且无生。大慧，外道集诸惑乱而成生义，由有由无以说一切法之生，而不知由自分别而成着相，如是实为〔生〕缘。 大慧，於我说勿生怖畏，於此光明中，“无生”此名当已通达。[注141] 复次，大慧，我说诸法有者(bhava-upadesa)，为欲得成流转，以彼断见者言一无所有故；又欲令我弟子接受种种业之生处。由接受“有”(bhava)[注142]，即接受流转。 大慧，说一切法具幻自性性相者，谓欲凡愚与浅智者，得遣除一切法自性想，彼受颠倒性相见，未能了知世间但唯自心之义，由是计着有作者、由因生、成自相。为遣除彼见，故我说一切法於其自性中，性相实如幻、如梦。彼着於颠倒见，於是自欺欺他，以不能如实见一切法而见其真实。大慧，若见一切法而能如实见其真实，即能悟入唯心自显现。 故说颂言—— 171 於无生中遮遣因 为成流转立有境 由见一切法如幻 是故於相不分别 复…