第二章 《集三万六千一切法品》（4）

大慧，当认知身、资、住处等唯心自变现时，则知由自〔相〕共相以见外境，皆非真实，是故大慧，诸法次第生与同时生皆不可能，此仅为於识受分别量所推动时，对心自显现所作之分别。大慧，以此之故，汝须断除於因缘和合中之次第生与同时生。此即谓—— 140 於彼因缘法之中 实无有生无有灭 於因缘受分别时 始成为生成为灭 141 此非谓彼生与灭 不在因缘中成立 此但遮遣诸凡愚 彼对因缘作遍计 142 将法有无归因缘 是则成为非真实[注111] 三界由心成有境 由於习气起迷乱 143 有境本无何所生 因缘中亦不失坏 有为法似虚空花 能取所取应须断 144 实无有法未曾生 亦无有法曾生起 即使因缘亦无有 为世俗故说为有 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白世尊言：愿为我说，世尊，彼语言分别性相之心要(vagvikalpalaksana-hrdaya)，由此教法，我及诸菩萨摩诃萨得善知语言分别性相，通达能诠所诠二法义，由是疾得无上正等觉，令一切有情於此二义中得清净。 世尊答言：如是，大慧，汝当谛听思维，我当为汝说此。 大慧菩萨摩诃萨言：善哉，世尊。说已即向世尊谛听。 世尊告言：大慧，此有四种语言分别。是为—— 一者、相语言(laksana-vac) 二者、梦语言(svapna-vac) 三者、计着妄念与分别所起语言(dausthulyavikalpa-abhinivesa-vac) 四者、无始分别所起语言(anadiv…