2　摄决择分[1]

五识身相应地意地[2] 原典 如是已说本地。 次说诸地决择善巧，由此决择善巧为依，于一切地善能问答。今当先说五识身地、意地决择。 问：前说种子依谓阿赖耶识，而未说有、有之因缘、广分别义[3]。何故不说？何缘之有？广分别义云何应知？ 答：由此建立是佛世尊最深密记[4]，是故不说，如世尊言： 阿陀那识[5]甚深细，一切种子如暴流[6]。 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我[7]。 复次，嗢柁南曰： 执受[8]初[9]明了[10]，种子业[11]身受[12]， 无心定[13]命终[14]，无[15]皆不应理。 由八种相证阿赖耶识决定是有，谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理、最初生起不应道理、有明了性不应道理、有种子性不应道理、业用差别不应道理、身受差别不应道理、处无心定不应道理、命终时识不应道理。 何故若无阿赖耶识依止执受不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因[16]，如说根及境界、作意力故诸转识生乃至广说，是名初因。又六识身有善不善等性可得[17]，是第二因。又六识身无覆无记异熟所摄类不可得[18]，是第三因。又六识身各别依转，于彼彼依，彼彼识转，即彼所依，应有执受[19]；余无执受，不应道理；设许执受，亦不应理[20]，识远离故，是第四因。又所依止应成数数执受过失[21]，所以者何？由彼眼识于一时转一时不转[22]，余识亦尔，是第五因。…… 何故…