【坤下兊上】

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往萃聚也坤顺兊恱九五刚中而二应之又为泽上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神又人必能聚己之精神则可以至于庙而承祖考也物既聚则必见大人然后可以得亨然又必利于贞所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后有聚则可以有所徃皆占吉而有戒之辞 通曰王假有庙于萃涣皆言之者涣散也谓祖考精神易散故为庙以聚之萃聚也谓聚己之精神然后能至于庙而聚祖考之精神也彖五句各自是一事圣人见萃有格庙象故曰王假有庙又见五为大人之象故曰利见大人亨言萃聚于下必见大人以为之主而后亨也又见五与二皆得正故曰利贞萃不以正其能亨乎利亨利贞两利字不相蒙孔子释而合之谓聚之利于亨者以见大人则为所聚之正是乃利贞也后之说者但释孔子之而文王之经隠矣又圣人见损之时二簋可用享则萃之时必用大牲乃吉涣之时且利渉大川则萃之时必利有攸徃也本义以为皆占吉而有戒之辞盖言萃之时如是则亨且利否则不亨不利如是则吉否则不吉也 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能自守是有孚而不终志乱而妄聚也若号呼正应则众以为笑但勿恤而往从正应则无咎矣戒占者当如是也通曰不终阴柔不能固守之象乱隂杂之象一握 阴聚之象萃与比相似比初六有孚盈缶萃之初则有孚不终比初无应而孚信充实其终也自有他吉萃初与四应而感于二阴是有孚而不能自守志乱而不无妄聚者也圣人…