象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

除治也有聚则有争人情相合以聚争端所由起也握手嬉笑堆阜填其胷中意所不防干戈起于平地当萃聚之世而无以防之则猝然之顷有不可胜虑者故除治戎器以戒不虞凡所以为保聚之道也 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也 初六求萃之始也上有九四之应而为二三所隔中无所主而有二三之疑是有孚而不终者也有孚不终其志已乱而欲求萃若号呼正应则众皆笑之矣然不恤其笑而往以从四则亦可以无咎盖四者初之所当用其信者也茍能专一于四则信为有终矣春秋之世郑人介居于晋楚之间既欲从楚又欲应晋惟其信不由中是以兵革之祸连岁不息及萧鱼之防决意惟霸主之归而后其国始安然则人之为信其可不知决其所从也哉 象曰引吉无咎中未变也 二与五为应五君也二臣也臣之道难进而易退故必待九五引之而后吉且无咎也夫君臣之相交惟其诚而已岂事乎文为哉茍由中之信确然未变则虽禴祭之薄亦利用享而信无不通矣故曰茍有明信涧溪沼沚之毛苹蘩蕴藻之菜筐筥锜釡之器潢污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公此之谓也伊尹耕于有萃之野必待成汤币聘而后从诸葛孔眀髙卧于草庐之中必待后主三顾而后起此所谓引吉无咎者耶 象曰往无咎上巽也 三四本非应也而三欲求萃于四宜四之有所不从也求之不得而有嗟如之戚则亦无往而利矣故不若往应于上则可以无咎盖上虽不我应而方以防顺待下则三可以往矣虽然两皆穷而无与而适然相遭则其为萃也岂不小可羞乎 象曰大吉无咎位不当也 四居大臣之位是为人臣而有聚人之权者也上迫近于五而下…