六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝

六三阴柔不中不正上无应与兼是二者故欲求萃于近而不得若使有应与虽阴柔不中正亦不求萃于近矣惟阴柔不中正上无应与自家既无持守之操在外复无气义之交故见二四比近不暇审择随从而求萃焉三虽求萃于二四为二四者以三既无平生之交而其人又无可取之善三虽求萃而不与之萃故为三者嗟如而无所利然三之与上彼此俱六虽无相偶之几而位居相应实有故交之好为三之计惟舎二四而徃从上六为上六者必相纳而不至见拒可得其萃而无咎矣然不得其萃困然后徃则是以穷来归出于不得已而非其夙心复得隂极无位之爻纵与之萃亦不足以伸其志故小吝然以义理论之上六毕竟是吾应小吝所不恤也 象曰徃无咎上巽也 上巽谓上从上六也夫子言此正縁六三与上既无正应恐人不知所徃为谁故言此以明六三之徃即上六而非他也 九四大吉无咎 程非理枉道而得君若阿意为容逢迎为悦以至神仙土木声色逰畋聚敛羡余之皆是也非理枉道而得民若乃别播敷造民大誉之以至陈恒之厚施于民子产之惠而不知为政皆是也孟子所谓长君之恶其罪小逢君之恶其罪大枉道得君之咎也枉道得民之咎不必説到陈恒之无君处只背上行私便是积诚以动上意而非容悦之为仁义以结主知而非功利之説则所以萃于上者大吉矣以义使民罔违道以干百姓之誉以惠飬民罔徇私以市一己之恩则所以萃于下者大吉矣 九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 九五以阳刚中正之徳当人心萃聚之时而居尊位是萃有位也有是徳当是时而居是位则动而民莫不悦言而民莫不信行而民莫不敬故可以无咎若居是位而人未见信则…