九四随有获贞凶有孚在道以明何咎

九四以刚徳之盛也居下之上位之隆也与五同徳与君同心共济如伊尹之于太甲周公之于成王是也人臣若是何求不获故其占随而有获夫人臣以功能而求于君固亦义所当得而不为过然挟功陵上之嫌不能免矣故虽正亦凶必也内有诚心而外之所行者在于道理如是而明哲以处之则君嘉其让而安于上民服其谦而安于下矣何咎之有有孚在道只是一理而分内外总是不挟功而陵于五也不可分讲有孚如何在道又如何愚谓有孚存谦虚不伐之心也在道行谦虚不伐之事也有孚在道就是他明处夫人臣挟其功能以陵于上取败之道也自非聪明睿智明于尊卑堂陛之分达于亏盈益谦之理孰能早见而预图之故卦辞就事论事曰明哲之事而象传遡流穷源曰明哲之功交相发也 九五孚于嘉吉 九五阳刚中正下应六二亦中正是明君任贤相如尧舜之于禹臯汤武之于伊周孚于嘉者也占者如是则内焉有以啓沃乎君心君徳以之而成矣外焉有以弼成乎治道天下由之而治矣吉之道也 象曰孚于嘉吉位正中也 言五之信于善者由其位正中也盖位正中五之善也惟巳之善故能信乎善非成汤无以信伊尹非文王无以信太公孔子非不圣也遇春秋而卒老于行孟子非不贤也遇战国而终身坎坷圣人因孚嘉而发正中之义其所感者深矣 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 上六拘系从维为何取此象自随言也上六爻义无所取只就居卦之上随之极上説道理王用亨于西山又自此生出一意言以上六之诚意用之亨于岐山则吉也 象曰拘系之上穷也 上言居卦之上也穷极也由其居上是以穷极即本义居随之极随之固结而不可解意