附余

再合临萃而观之泽上有地其象修文地上有泽其象修武又何以说也泽上有地则泽在地中百流归往无穷无疆故君子以为教思容保文徳出焉盛明之时也地上有泽则泽冒于地百流泛溢如戎可虞故君子以为戎器不虞武事出焉忧危之时也 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎【之随】 一握犹一班众人团聚之称坤众也号兑为口也又为说则笑而勿恤萃之随备四徳不有孚乎然初不正而随人以为萃岂能终乎夫如是则今日随此而明日又随彼非乃乱乃萃乎四为正应宜号也即为同体之一握所笑断不可因人为从违而恤之利往而往从我正应何咎之有 六二引吉无咎孚乃利用禴【之困】 禴祀蒸尝也彖用大牲而爻用禴相因推致而有此象亦兑为巫以说神之义也萃而至于困也非其咎乎大人吉无咎二固大人也而又利见大人以中正应中正三隂连类牵引以萃非引吉无咎乎大人与大人相孚孚则可以不必用大牲即薄祀如禴也而用之亦利 象曰引吉无咎中未变也 最莫难于处困惟恐其困穷而变也二之困而引吉无咎何也以其中也若此中一变则乃乱乃萃矣虽牵引以萃安得吉无咎哉中未变也坎水中实水在地中与泽在地上无异也 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝【之咸】 咸感也感人以为萃宜乎其相得而萃也而曰萃如嗟如何也不中不正我以坤顺感而彼不以兑说应非萃如嗟如乎且假庙见大人用大牲非女子事也而取女何所利乎然而有利往者在也既无咎而犹小吝仍不离乎取女之义也两利贞是以勉咸而戒萃 象曰往无咎上巽也 上虽兑说而非三正应往何以得无咎哉三互兑体而为巽上兑亦综巽是我以…